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哈佛大学教授桑德尔在著作《公正》中
，，，，提出了实现公正的三种方法
，，，，第一种称为“功利主义”
，，，，第二种为“自由主义”
，，，，第三种暂无界说
，，，，且称为“德行主义”。。顾名思义
，，，，“功利主义”追求功利的最大化
，，，，主张在幸福和痛苦、大幸福和小幸福中权衡利弊
，，，，力争幸福最大化。。“自由主义”主张自由至上
，，，，每小我私家做事只要不故障他人
，，，，就可以“为所欲为”。。“德行主义”则是为追求最完满、最高善而不懈起劲。。

   作为哈佛大学著名教授
，，，，桑德尔虽然不会只是在书中提出上述一些死板的理论。。着实桑德尔教授对每个理论都提出了很是现实的应用
，，，，从“电车难题”再到 “人工代孕”、“打胎”等
，，，，每个看似简朴的理论
，，，，在现实中却成为了很是棘手、骑虎难下的品德问题。。

   如在伦理界十分棘手的“电车难题”：一个矿工驾驶着一辆失控的电车
，，，，在分岔路口看到左右双方各有两人、五人在铁轨上劳动
，，，，那这个矿工应该选择向左转向照旧向右？？？若是基于“功利主义”的考量
，，，，这个矿工就可能会向左转
，，，，由于夺去两小我私家的生命比夺去五小我私家的生命支付的价钱更小
，，，，能带来更大的幸福；；； “目的主义”可能会说
，，，，无论向哪边转向
，，，，这个矿工都要夺去别人的生命
，，，，他就会很是难以决议；；；但在一部分“自由主义者”看来
，，，，这只是小我私家的选择问题
，，，，向左向右都要夺去别人的生命
，，，，都一样。。

   在《公正》中
，，，，桑德尔不但仅只是给出了评判公正的进路
，，，，还接着说道：现在许多政治哲学领域都以为前述主张（三种主义）糅合了主张者自身的价值观
，，，，难免对持差别价值观者爆发负面影响
，，，，故主张政府应该饰演中立的裁判者角色
，，，，主张社会应该更宽容
，，，，政府在制订执法时不应该加入任何品德看法。。但桑德尔并差别意这个看法
，，，，他举了个“打胎”的例子：一些自由主义者以为打胎是正当的
，，，，由于这是有身的准母亲小我私家的事情。。但一些品德理论指出
，，，，胎儿有生命
，，，，打胎无异于剥夺他人生命。。无论持哪种看法
，，，，我们都以为剥夺他人的生命是不公正的。。但在认可打胎正当化的背后
，，，，却隐含着“胎儿是无生命”的这一条件
，，，，这条件着实也给出了支持打胎者们的品德原则。。最后
，，，，桑德尔教授给出了自己的看法：追求公正
，，，，着实离不开某些品德原则
，，，，脱离品德原则而谈公正是谬妄的
，，，，同时也是不现实的
，，，，我们应该追求作育德行
，，，，追求配合善。。

   那事实作甚“德行”“配合善”？？？

   在笔者看来
，，，，“德行”就是亚里士多德所说的最高善
，，，，为人类理性中以为真善美的事情实践出来。。而实践真善美的路径就是康德那近乎苛刻的品德观——不被自我任何偏好所左右
，，，，仅靠自己的“纯粹理性”去实践品德①。。笔者也相信
，，，，一个社会的公正
，，，，是建设在其中千万万万的个体公正基础之上
，，，，以是想要社会公正
，，，，我们还需要从自身做起
，，，，正所谓“你若灼烁
，，，，中国就不漆黑”
，，，，也即越发靠近“配合善”的目的。。

   路漫漫其修远兮
，，，，德行的作育并非一朝一夕。。例如我们以为能够勇于认可过失可以算是亚氏所说的善
，，，，但在出错时
，，，，我们却总是想给自己找捏词
，，，，而不是去面临过失；；；善要求我们在看到恶时勇于发声
，，，，而不是当默然的大大都
，，，，但我们却因畏惧肇事上身而噤若寒蝉
，，，，把“默然是金”奉为人生信条等等。。

   “言行一致”也算是善的一种
，，，，笔者在写下此文时已经给了自己一个重大的挑战。。说出来容易做起来难
，，，，甚愿自己能像屈原一样平常“上下而求索”。。